《針灸甲乙經》是古代漢族醫學著作之一，為中國現存最早、內容較完整的一部針灸學專著，是最早將針灸學理論與腧穴學相結合的一部著作，也是研究《黃帝內經》古傳本的重要文獻。原名《黃帝三部針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》，晉皇甫謐（215-282年）編撰于魏甘露四年（259年），共10卷，南北朝時期改為12卷本，128篇。
本書是將《素問》、《針經》（即《靈樞》古名）和《明堂孔穴針灸治要》三書分類合編而成。因此它較之<黃帝內經>的理論體系更為豐富。主要論述臟腑經絡、脈診理論、腧穴部位、針灸法及禁忌、病因病理及各類疾病的證候、針灸取穴等。本書對古代針灸療法進行了系統的歸納和整理，在針灸學的發展上起了重要的推動作用。從文獻學角度來説，《甲乙經》可以校正《素問》、《靈樞》在流傳過程中所産生的錯誤。現存明刻本、多種清刻本。1949年後人民衛生出版社出版校勘本。
《針灸甲乙經》。（圖源於網路）
《黃帝針灸甲乙經》共12卷，128篇。該書是在《素問》、《針經》和《明堂孔穴針灸治要》的基礎上，結合《難經》等著作的部分內容，以及自己的臨證經驗寫成的。與《內經》思想有著明顯的傳承關係。書中把散存于《內經》各篇相同的內容歸納在一起，“使事類相從”。使人能全面了解針法、針感、禁忌和補瀉手法等一系列的針刺問題。除系統整理《內經》經文外，該書又使其內容具體化，並對比各書的不同説法，提出新見解，使概念更為明確。
《甲乙經》進一步發展了《內經》中的腧穴理論，在《內經》所述的130多個穴位基礎上，對十四經穴做了全面系統的歸納整理，增加到349個。穴位排列次序，人體軀幹按照頭、面、耳、頸、肩、背、胸、腹等解剖部位，四肢分手足三陰、三陽經依次排列，這要比《內經》單純依照經絡排列要顯得更加清晰明確，符合人體經絡穴位的分佈規律，也確立了後世穴位排列的基本規則。
《甲乙經》還突破了《內經》中一穴只屬一經的慣例，出現了如三陰交等交會穴的記載，這是對腧穴理論的一大發展。《甲乙經》對349個穴位的位置與取穴方法也都做了具體準確的記述，有的根據患者口腔活動取穴，如下關穴“合口有孔，張口即閉”；有的根據患者體表靜脈分佈取穴，瘈脈穴為“耳後鳴足青絡脈”處等。這樣取穴，對提高穴位定位的準確度，具有重要的意義。此外，《甲乙經》中對每個穴位的針刺深度、留針時間等也做了詳細的説明與規定，並且具體闡述了誤刺禁針穴位所能造成的後果，為後世醫家確立了規範。
《針灸甲乙經》。（圖源於網路）
《針灸甲乙經》12卷，128 篇。對人體生理、病理，經脈循行，腧穴總數、部位、取穴，針法、適應症、禁忌症等，都進行了系統的論述。書中論及人體生理、病理，基本是按照<黃帝內經>，但對針灸治療學的特點，重新進行了編排。把與“用針”有密切關係的經文放在卷首，起開宗明義之效。
全書大致可分為兩大部分。第一部分是基本理論、針灸基礎知識；第二部分是針灸的臨床運用。
理論部分包括前六卷，依次敘述人體的生理功能，包括五臟六腑、營衛氣血、精神魂魄、精氣津液及肢體五官與臟腑功能的關係等；其次是人體經脈、經筋等經絡系統的迴圈路線；再次是人體腧穴，依身體部位分部敘述其位置、主治，書中共敘述腧穴350個,（其中單穴51個，雙穴299個）而不是如其所説的365穴，這些穴位是按頭、面、項、胸、腹、臂、股等部位排列的，方便尋檢，每一穴均有針刺的深度、灸灼的壯數；再次敘述診法，重點介紹脈診的內容，尤其是三部九候；其後介紹針道，針灸禁忌，包括禁穴；最後介紹了病理及生理方面的一些問題，並以陰陽五行學説為綱進行了一些闡釋。
對於這些內容，皇甫謐都做了詳細的考訂。僅孔穴的位置考證上就糾正了不少前人的失誤。如位於腹部正中線上的中脘穴（古時又稱太倉穴），三國時東吳太醫令呂廣的<募腧經>説是在臍上三寸，而經皇甫謐考證是在臍上四寸處。因為中脘下一寸為建裏，建裏下一寸為下脘，下脘下一寸為水分，水分下一寸為臍，正好四寸。我們今天中醫臨床所採用的中脘穴定位，就是根據皇甫謐的説法來確定位置的。
對於禁穴也有很深入慎重的研究。如“刺中心，一日死”、“刺中肺，三日死”、“刺中肝，五日死”、“刺中脾，十五日死”、“刺中腎，三日死”、“刺中膽，一日半死”、刺壞大血脈，“血出不止死”。
臨床部分也是六卷，依次介紹內科（包括傷寒熱病、中風、雜病）、五官科、婦科、兒科等病症的針灸治療，其中內科共43 篇，有外感六淫、內傷七情、五臟病、六腑病、經脈病及五官病等，外科有3 篇，主要論述癰疽，至於婦科及兒科，各有1篇各論述20種及10種該科病症。
其中敘述病例880余症。這些病症除了根據<黃帝內經>外，還有進一步的充實和擴充。皇甫謐對這些病症的治療方法、配穴規律、操作方法等均有詳細的記載。
皇甫謐對具體操作是很重視的，對針灸的具體操作都做了非常詳盡的解説。這種對臨床的重視，與其研究的初衷是一致的。
《針灸甲乙經》。（圖源於網路）
《針灸甲乙經》的著成，對於中國針灸學的發展起到了很大的促進作用。
該書一直被認為是學習中醫的必讀之書，唐太醫署曾採用其為法定教科書。後世宋、金、元、明、清等朝重要的針灸學理論基本上都是從此書的基礎上發展起來的。
皇甫謐像。（圖源於網路）
皇甫謐，字士安，小時名靜，晚年自稱玄晏先生。西晉安定朝那（今甘肅靈臺人縣朝那鎮）人。著名醫家，其著作《針灸甲乙經》是我國第一部針灸學的專著，在針灸學史上，佔有很高的學術地位。
皇甫謐幼年時父母雙亡，便過繼給了叔父，由叔父叔母撫養成人。他在幼時十分貪玩，到了20歲仍不喜歡讀書，甚至有人認為他天生癡傻，叔母為他十分擔心。一天，他摘回了許多野生瓜果給叔母吃，叔母對他説：“如果你不好好學習，沒有半點本事，就算是用上好的酒肉來孝敬我，也是不孝的。今年你已經20歲了，不讀書，不上進，我心裏就得不到安慰。我只希望你有上好的才學，可你總是不能明白長輩的心意。提高修養，學習知識都是對你自己有益的事，難道還能對我們有什麼好處嗎？”皇甫謐聽了這番話，心中十分不安。頓悟自己原來已經虛度了20年的光陰，實在羞愧難當，便立志努力學習，不敢再有絲毫懈怠。他雖然家境貧寒，但即使是在家中種地時，他也不忘背著書，抽空閱讀。自此之後，他對百家之説盡數閱覽，學識淵博而沉靜少欲，並著有《孔樂》、《聖真》等書，在文學方面有很高的成就。
40歲時，他患了風痹病，十分痛苦，在學習上卻仍是不敢怠慢。有人不解他為何對學習如此沉迷，他説：“朝聞道，夕死可也。”説如果早上明白了一個道理，就算晚上便死去，也是值得的。皇帝敬他品格高尚、學識豐富，便請他做官，他不但回絕了，竟然還向皇上借了一車的書來讀，也算得上是一樁奇事了！
他抱病期間，自讀了大量的醫書，尤其對針灸學十分有興趣。但是隨著研究的深入，他發現以前的針灸書籍深奧難懂而又錯誤百齣，十分不便於學習和閱讀。於是他通過自身的體會，摸清了人身的脈絡與穴位，並結合《靈樞》、《素問》和《名堂孔穴針灸治要》等書，悉心鑽研，著述了我國第一部針灸學的著作——《針灸甲乙經》。
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