《溫熱論》為溫病通論著作，由清代葉桂（天士）口述，其弟子顧景文執筆著錄，全文十分簡短，僅四千余字。為溫病學説的奠基性著作。葉氏在此書中提出了溫熱病的衛氣營血辨證體系，並論述了衛氣營血相應的治法。此外，葉氏對通過觀察舌象、皮膚斑疹及驗齒來診斷溫病的病情及判斷預後方面也有獨到的論述。
《溫熱論》。（圖源於網路）
此書乃是葉桂攜徒弟遊于太湖洞庭山，在舟中口述，由弟子顧景文執筆著錄，本是葉氏師徒之間的問答授課，原無書名，後因整理者不同，在流傳過程中形成了兩種傳本。
由華岫雲修改整理者，名《溫熱論》，首刊于乾隆四十二年（1777年）。因整理者為華岫雲，被稱為“華本”。現在可能以乾隆四十二年（1777年）衛生堂刻本為最早的版本，道光二十六年（1846年）的經鋤堂刻本及王孟英的《溫熱經緯·溫熱病篇》遵華本。
由唐大烈修改整理者，名《溫證論治》，收入《吳醫匯講》，首刊于乾隆五十七年（1792年）。後人稱為“唐本”。後章楠《醫門棒喝·葉天士溫病論》及周學海《周氏醫學叢書·溫熱論》宗唐本。
葉天士。（圖源於網路）
葉桂（1667—1746），字天士，號香岩，別號南陽先生。江蘇吳縣（今江蘇蘇州）人。祖籍安徽歙縣，其高祖葉封山自安徽歙縣藍田村遷居蘇州。居上津橋畔，故晚年又號上津老人。清代著名醫學家，“溫病四大家”之一。
葉氏出身於世醫之家，自幼隨父習醫。十四歲喪父，立下業醫之志，探求醫學，孜孜不倦。凡有擅長醫術者，無論遐邇，均到府以執師禮。據説十年之間，從師凡十七人。葉氏博采眾家，以成己説，終成顯赫醫名，求治者絡繹不絕，“治病多奇中”（《清史稿》）。但葉氏也因此而忙於診務，無暇著書立説，一生少有著作存世。後人整理他的醫案為《臨證指南醫案》一書。
葉天士最擅長治療時疫和痧痘等症，是中國最早發現猩紅熱的人。在溫病學上的成就，尤其突出，是溫病學的奠基人之一。首創溫病“衛、氣、營、血”辨證大綱，為溫病的辨證論治開闢了新途徑，被尊為溫病學派的代表。主要著作有《溫熱論》《臨證指南醫案》《未刻本葉氏醫案》等。
《溫熱論》。（圖源於網路）
葉天士認同吳又可溫邪“由口鼻而入”的觀點，但對於感邪之後，病邪在人體內的傳變過程，卻提出了由淺而深分為衛分、氣分、營分、血分4個病機層次。“溫邪上受，首先犯肺”，然後可能按順傳與逆傳兩種方式發展。順傳：如正氣不虛，邪毒不盛，則表現為順傳，按照“衛之後方言氣，營之後方言血”，即衛分、氣分、營分、血分的順序由淺入深，逐步傳變；逆傳：邪從肺衛不經氣分，直接傳入心營，迅速出現神志昏亂。
葉桂還進一步提出了衛氣營血的治法：“在衛汗之可也，到氣才可清氣。乍入營分，猶可透熱，仍轉氣分而解，如犀角、元參、羚羊等物是也。至入于血，則恐耗血動血，直須涼血散血，如生地、丹皮、阿膠、赤芍等物是也。”此外，葉氏在《溫熱論》中對通過觀察舌象、皮膚斑疹及驗齒來診斷溫病的病情及判斷預後方面，也有獨到的發明。
《溫熱論》是溫病學説的奠基之作。葉天士在《溫熱論》中提出的衛氣營血辨證方法是十分徹底的創新，不僅放棄了六經的概念，而且放棄了表裏的概念，完全從溫熱病的傳變特點出發進行辨證。葉天士是一位十分傑出的臨床醫學家，對於溫病經驗極其豐富，衛氣營血辨證正是在精熟臨床經驗基礎上的高度概括，既簡潔明瞭，又邏輯嚴密，抓住了溫熱病發展的幾個關鍵性環節，具有極高的臨床適用性，對後世影響深遠。
《溫熱論》（另一傳本為《溫證論治》）內容簡短，僅四千余字，卻溫病理論與臨床有極大的指導價值，對後世溫病學的發展起了推動作用，是一部切合臨床實用的溫病理論性著作。葉天士創立的衛氣管血辨證方法和辨舌辨齒辨癍疹的診斷方法，對後世的溫病學説的發展有著重要影響，至今仍是臨床辨治外感溫熱病最為常用的臨證辨治方法。本書是從事中醫溫病醫、教、研人員的重要參考書，對中醫各科臨床醫生均有參考價值。
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