扁鵲(西元前5世紀)，戰國時期醫學家。中醫早期脈診的倡導者。名秦越人。渤海郡鄚(今河北任丘)人。相傳扁鵲為遠古時的名醫之號，因秦越人精於醫術，故人亦稱其為扁鵲。年輕時從長桑君學醫，盡得其傳。他善於診斷，尤精於望診和脈診。史載他以望診判斷齊桓侯的病症，由淺入深，並預言其預後不佳。齊侯因拒絕接受診治，其病果然不起。扁鵲又曾準確地診斷虢國太子的“屍厥”證(假死)，並用針熨諸法救治而愈。
司馬遷《史記.扁鵲倉公列傳》中稱：“今天下言脈者，由扁鵲也”，並盛讚扁鵲醫德高尚。扁鵲有“六不治”的名言，其中“信巫不信醫”、“驕姿不論于理”、“輕身重財”者不治，至今仍有現實意義。又據載，扁鵲當時曾遊走各國，並隨俗而變，或為帶下醫(婦科醫)，或為小兒醫，或為耳目痹醫；醫術高明，既能施針砭，又能用湯熨。據傳《難經》為其所作，其內容以討論脈診為主。
扁鵲。（圖源於網路）
扁鵲曾居住在中丘（內丘）蓬鵲山（蓬山、鵲山的通稱）九仙洞（又名秦越人洞，唐代于鵠詩《秦越人洞中咏》有記），從師于長桑君，盡傳其醫術禁方，飲以山巔“上池”（石盆）之水，修得高超醫術。初醫治好趙簡子五日不醒之症，趙簡子賜其蓬鵲山田四萬畝于扁鵲，得到食邑之地。巧因蓬鵲山之首，扁鵲洞府上面，有翩翩欲飛天然石鵲和靜觀天下神奇石人形象，趙人視秦越人為吉祥喜鵲一般，而尊稱其為 “扁鵲”，即“在趙者名扁鵲”。後扁鵲遊醫虢國，巧醫虢太子“屍厥症”，使之起死回生。虢太子感恩棄國來到蓬鵲山太子岩，從醫扁鵲遊，採藥於是山。扁鵲在咸陽遭秦太醫李醯妒忌殺害，蓬鵲山趙人不遠千里，從咸陽抱回其頭顱，葬在山下，將焦子村和郎家莊合二為一改叫“神頭村”， 自此，建廟立祠，世代奉祀。
少年拜師
扁鵲年輕時做人家客館的主管。有個叫長桑君的客人到客館來，只有扁鵲認為他是一個奇人，時常恭敬地對待他。長桑君也知道扁鵲不是普通人，他來來去去有十多年了，一天叫扁鵲和自己坐在一起，悄悄和扁鵲説：“我有秘藏的醫方，我年老了，想傳留給你，你不要泄漏出去。” 扁鵲説：“好吧，遵命。”
行醫諸國
西元前361年之後，秦越人到了趙國的都城——邯鄲(今河北省邯鄲市)當地人民很重視婦女，所以他便做帶下醫(婦科醫生)。因此，他的威望就更高了。
後來他又取道湯陰(今河南省安陽市湯陰縣)之伏道社，渡黃河經長清(今山東省濟南市長清區)，于西元前357年到了齊國的都城臨淄(今山東省淄博市臨淄區)。秦越人等離開臨淄後，于西元前354年到了魏國的都城—大梁(今河南省開封市)。在大梁時，他曾見過魏國的國王魏惠王。西元前350年，他們一行到達秦國的都城咸陽。以後又回大梁。
在西元前355年前後的一段時間裏，他和弟子子陽、子豹等人，都逗留在那裏行醫。大約于西元前317年，他們又取道周都洛陽(今河南省洛陽市)，聽説當地的人民很敬重老人，因此，曾為“耳目痹醫” (五官科、瘋科醫生)。後來他們又向咸陽而去。
西元前310年，扁鵲再度來到咸陽，因咸陽的人民很愛小兒，所以他就做了“小兒醫”。扁鵲及其弟子不辭艱辛，行程四千余裏，週游列國，濟世救人；他們“隨俗為變”，成為醫、藥、技非常全面的“全科醫生”。
名揚天下
扁鵲名聲傳揚天下。他到邯鄲時，聞知當地人尊重婦女，就做治婦女病的醫生；到洛陽時，聞知周人敬愛老人，就做專治耳聾眼花四肢痹痛的醫生；到了咸陽，聞知秦人喜愛孩子，就做治小孩疾病的醫生；他隨著各地的習俗來變化自己的醫治範圍。
扁鵲換心
魯公扈、趙齊嬰二人有輕病，就一起請扁鵲治病，扁鵲對公扈説：“你的志氣強身體卻很弱，有計謀卻並不果斷，齊嬰你的志氣弱身體卻很好，沒有謀慮卻過於執著。如果把你們的心臟互換，就能平衡病也就好了。”扁鵲讓二人喝了藥酒，他們昏死了很多天，剖開他們前胸找到了心臟，將它們互換放置好，然後給他們吃了神藥，於是二人過了一會便醒了，就像剛開始一樣的健康，後來二人就向扁鵲告辭回家了。
起死回生
一次扁鵲到了虢國，聽説虢國太子暴亡不足半日，還沒有裝殮。於是他趕到宮門告訴中庶子，稱自己能夠讓太子復活。中庶子認為他所説是無稽之談，人死哪有復生的道理。扁鵲長嘆説：“如果不相信我的話，可試著診視太子，應該能夠聽到他耳鳴，看見他的鼻子腫了，並且大腿及至陰部還有溫熱之感。”中庶子聞言趕快入宮稟報，虢君大驚，親自出來迎接扁鵲。扁鵲説：“太子所得的病，就是所謂的‘屍厥’。人接受天地之間的陰陽二氣，陽主上主表，陰主下主裏，陰陽和合，身體健康；現在太子陰陽二氣失調，內外不通，上下不通，導致太子氣脈紛亂，面色全無，失去知覺，形靜如死，其實並沒有死。”扁鵲命弟子協助用針砭進行急救，刺太子三陽五會諸穴。不久太子果然醒了過來。扁鵲又將方劑加減，使太子坐了起來。又用湯劑調理陰陽，二十多天，太子的病就痊癒了。這件事傳出後，人們都説扁鵲有起死回生的絕技。
諱疾忌醫
扁鵲來到了蔡國，蔡桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見到蔡桓公以後説：“君王有病，就在肌膚之間，不治會加重的。”蔡桓公不相信，還很不高興。5天后，扁鵲再去見他，説道：“大王的病已到了血脈，不治會加深的。”蔡桓公仍不信，而且更加不悅了。又過了5天，扁鵲又見到蔡桓公時説，“病已到腸胃，不治會更重”，蔡桓公十分生氣，他並不喜歡別人説他有病。5天又過去了，這次，扁鵲一見到蔡桓公，就趕快避開了，蔡桓公十分納悶，就派人去問，扁鵲説：“病在肌膚之間時，可用熨藥治愈；在血脈，可用針刺、砭石的方法達到治療效果；在腸胃裏時，借助酒的力量也能達到；可病到了骨髓，就無法治療了，現在大王的病已在骨髓，我無能為力了。”果然，5天后，蔡桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經走了。不久，蔡桓公就這樣死了。
扁鵲遇害
秦武王與武士們舉行舉鼎比賽，不覺傷了腰部、疼痛難忍，吃了太醫李醯的藥，也不見好轉，並且更加嚴重。有人將神醫扁鵲已來到秦國的事告訴了武王，武王傳令扁鵲入宮。扁鵲看了武王的神態，按了按他的脈搏，用力在他的腰間推拿了幾下，又讓武王自己活動幾下，武王立刻感覺好了許多。接著又給武王服了一劑湯藥，其病狀就完全消失。武王大喜，想封扁鵲為太醫令。李醯知道後，擔心扁鵲日後超過他，便在武王面前極力阻撓，稱扁鵲不過是“草莽遊醫”，武王半信半疑，但沒有打消重用扁鵲的念頭。
李醯決定除掉扁鵲這個心腹之患，派了兩個刺客，想刺殺扁鵲，卻被扁鵲的弟子發覺，暫時躲過一劫。扁鵲只得離開秦國，他們沿著驪山北面的小路走，李醯派殺手扮成獵戶的樣子，半路上劫殺了扁鵲。
扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫全面的診斷技術，即後來中醫總結的四診法：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。他精於望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預後。扁鵲精於內、外、婦、兒、五官等科，應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫祖。
扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水準。《史記》稱讚扁鵲是最早應用脈診于臨床的醫生。先秦時期，中醫的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲是我國歷史上最早應用脈診來判斷疾病的醫生，並且提出了相應的脈診理論。
扁鵲十分重視疾病的預防。他認為對疾病需要預先採取措施，把疾病消滅在萌芽裏，這樣可以達到事半功倍的效果。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫生卻苦於治療疾病的方法太少。
《漢書·藝文志》載《扁鵲內經》、《扁鵲外經》，均佚。現存《難經》係後人託名扁鵲之作。
中醫學的一部經典之作《難經》相傳為秦越人所作，但從內容上看應該是《黃帝內經》成書以後問世的作品，成書于漢代。其內容深奧，是中醫學不可多得的理論著作之一。因此，古人將該書託名秦越人所著，也表示扁鵲在人們心目中佔有很高的地位，借其名以示書的重要性，也表達了人們對他的尊敬與懷念。
《難經》不但在理論方面豐富了祖國醫藥學的內容，而且在臨床方面頗多論述。除針灸之外，還提出了“傷寒有五”的理論，對後世傷寒學説與溫病學説的發展産生了一定的影響。《難經》對診斷學、針灸學的論述也一直被醫家所遵循。對歷代醫學家理論思維和醫理研究有著廣泛而深遠的影響。
司馬遷在《史記·扁鵲倉公列傳》中説：“女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿亦自隱而當刑。緹縈通尺牘，父得以後寧。故老子曰'美好者不祥之器'，豈謂扁鵲等邪?”
日本醫師滕惟寅説：“扁鵲，上古之神醫也。”
扁鵲奠定了祖國傳統醫學診斷法的基礎。司馬遷稱讚他説：“扁鵲言醫，為方者宗。守數精明，後世修(循)序，弗能易也。”
他用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對祖國醫學作出了卓越的貢獻。扁鵲的醫學經驗，在我國醫學史上佔有承前啟後的重要地位，對我國醫學發展有較大影響。因此，醫學界歷來把扁鵲尊為我國古代醫學的祖師，説他是“中國的醫聖”、“古代醫學的奠基者。”範文瀾在《中國通史簡編》稱他是“總結經驗的第一人”。
（資料綜合百度百科、國學百科、醫學百科等）
