王叔和(201—280年),名熙,以字行,漢族,中國古代晉朝山陽郡高平(今山東省微山縣兩城鎮)人。魏晉之際的著名醫學家、醫書編纂家。他學識淵博,為人誠實,做了當時的太醫令。王叔和性格沉靜,博好經方,且熟悉修身養性之術,尤擅長于脈學之理。著有《脈經》,總結漢以前有關脈學之成就,係現存我國最早脈學專書,書中總結脈象24種,又論述三部九候,寸口脈等,對古代的脈學影響甚大。另對漢代張仲景《傷寒雜病論》一書進行整理,該書因戰亂而散佚零亂,幾至失傳。王氏重新加以編次,將《傷寒雜病論》析為《傷寒論》與《金匱要略》,始於王氏,使之不可湮沒。另著有《論病》六卷,未見傳世。
王叔和。(圖源於網路)
王叔和幼年時代是在缺衣少食的貧寒中度過的。嚴酷的生活現實,使他從小就養成了勤奮好學,謙虛沉靜的性格。他特別喜愛醫學,讀了不少古代醫學典籍,並漸漸學會了診脈治病的醫術。他在開始行醫的時候,因為家境貧窮,衣衫破舊,人們瞧不起他。他只好背著藥箱四處流浪,常常食宿無著。由於他對脈學很有些研究,慢慢也治好了許多疑難病人,請他看病的人也就越來越多了,他的名聲也就越來越大,逐漸傳遍了整個洛陽城。
王叔和32歲那年他被選為魏國少府的太醫令。魏國少府中藏有大量歷代著名醫典和醫書,存有許多歷代的經驗良方。王叔和利用當太醫令這個有利條件,閱讀了大量的藥學著作,為他攀登醫學高峰奠定了堅實的基礎。後來,王叔和經過幾十年的精心研究,在吸收扁鵲、華佗、張仲景等古代著名醫學家的脈診理論學説的基礎上,結合自己長期的臨床實踐經驗,終於寫成了我國第一部完整而系統的脈學專著——《脈經》,計10萬多字,10卷,98篇。《脈經》總結發展了西晉以前的脈學經驗,將脈的生理、病理變化類列為脈象24種,使脈學正式成為中醫診斷疾病的一門科學。
王叔和晚年移居湖北襄陽,悉心為民治病,深得敬重,後人為其修建冢墓,名其地為“藥王衝”。
整理《傷寒論》
經過連年的戰爭,許多書簡都散落佚失或殘缺不全,《傷寒雜病論》也是如此。作為太醫令的王叔和深知這部醫學醫著的偉大價值,心中十分不忍,便下定決心使這部曠世奇書恢復其真正面貌。於是他蒐集仲景舊論,到各地尋找該書的原本,終於成功地得到了全本的《傷寒雜病論》,並加以整理和修復,將其保留了下來,就是我們今天見到的《傷寒論》。但書中只有傷寒部分的內容,沒有找到雜病的那一部分。直到唐朝,人們發現了一本已經被蟲蛀了的小冊子,裏面的一部分內容正與《傷寒論》相同;另外還有一些內容,是論述雜病的文句,當時尚未見諸於世,但其文風和詞藻卻與《傷寒論》極為相似。從形式上來看,這本小冊子是一種摘抄本,並非完整的內容,於是將傷寒部分的內容刪去,將雜病部分整理出版,取名《金匱要略》。雖然只是不完整的內容,但這部分關於雜病的論述,為後世醫家處理許多棘手的醫學問題提供了極大的幫助,而王叔和對《傷寒論》的整理使得《傷寒論》能夠流傳至今,功莫大焉。
著述《脈經》
《脈經》為現存最早的脈學專著,共十卷九十八篇。書中“撰集岐伯以來逮于華佗經論要訣”,分類引錄大量《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》原文及扁鵲與華佗的論述,詳析脈理,陳述脈法,細辨脈象,明其主病。他首次系統描述了臨床常見的二十四種病脈(浮、芤、洪、滑、數、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結、代、動)的體象,根據不同的脈象判斷疾病的種類。並明確地在手腕橈側動脈(寸口脈)診候處規定了寸、關、尺的三部分法,將古代診候此脈僅以“查胃氣之有無”,“以決死生”的説法,發展成以局部候全身的寸口脈理論體系。王叔和集西晉以前脈學之大成,形成診斷學中獨立的一個分支,促進了後世脈學的研究和發展。
《脈經》是我國醫學的一部極其重要的著作,直至今天我國醫學界仍然是依據它來培養中醫人才的基本教材。它不僅推動了我國醫學的發展,而且對世界醫學的發展也起了非常重要的作用。《脈經》早在隋唐時期就已經流傳到朝鮮、日本等國家,後來又傳到阿拉伯國家。
被誤認為是“庸醫”
1700多年以前,高平有個小村子叫王寺村,村裏有家世代相傳的醫藥舖子,主人姓王。王記藥鋪傳到王叔和的時候,規模沒比從前大多少,家産沒比以前多多少,但那治病救人的名氣卻比從前大得多了。魏末晉初,北方戰爭頻發,瘟疫流行,老百姓的生活苦不堪言。窮苦百姓得了病,還要掙扎著去做工掙錢,及到病入膏肓打熬不過了,這才不得不求醫。王叔和是個直性子,既不會説那好聽的繞彎話,又不會把麻纏事推出手,依舊是盡心盡力為人治病,卻不料看一個死一個,人們因此懷疑他的醫術而不敢到府了。
相傳,有一個人曾用煮的槐花水,擦遍全身染成黃色,裝作有病,求王叔和診治。王叔和診斷後説:“你已中槐毒病勢很重,用藥怕也來不及!”結果由於試探王叔和的醫術而搭上性命。村子裏有個巫醫,平時恨透了王叔和,揚言説:“王叔和時運不佳,誰求他看病就得死,得死一百個。”從此,求王叔和診治的人漸漸少了。
再説高平城裏有座雜貨舖,舖子裏有兩個年輕夥計,一個叫大二,一個叫小三。這一天,夥計倆正在舖子裏站櫃,忽然看見王叔和從鋪門前走過,免不了議論一番,大二説:“這王先生可是越來越不行了,先前是個濟世活人的菩薩,如今變成了要命的閻王。”小三道:“這話不對,那些病人原是他自個病的沒救了,如何怨得王先生的醫術!”,大二道:“你也好笑,沒病誰個求醫,求醫原為活命,難道為了找死?”小三道:“照你這麼説,便是好人經王先生搭手也要亡命了,我今天偏要請王先生診脈,看看我死了死不了!”夥計謳了滿肚子氣,就吃飯去了,那小三子是個一根筋兒,和大二拌了嘴,心裏很不痛快,下死地吃著小米撈飯,剛放下碗,就看見王叔和又從鋪前走過,小三心裏一急,喊一聲“王先生!”一個猛子從裏屋跳到當街上,接著身不由已地躺倒在地上,大喊肚痛。王叔和見地下躺著的楞小子,熱汗滿面,就地打滾,忙蹲下抓住他的手腕切了脈,嘆口氣道:“此人無救了”。大二上前伸手一探,已沒了氣,心下大驚,連叫“怪!怪!王先生真真把個活楞楞的小夥子給看死了!”那小三本因吃飯過飽,又猛力一蹦,使胃腸崩裂,但那些街頭看熱鬧的不去細究其因,亦不聽王叔和的解釋,只附和大二的説法,立刻一傳十,十傳百,加枝添葉,把王叔和描繪成了災星魔頭瘟祖宗,別説誰來找王叔和治病,就連他原先的街房鄰居,也唯恐避他不及。這樣一來,王叔和在家鄉一時難以立足,感慨一番,挑起個藥擔兒雲遊鄉去了。
“起死回生”
王叔和從家鄉向西雲遊到太行山下的濟州城,應聘到了“濟生堂”藥店的坐堂醫生。一天,濟州城裏有一家出殯,看那將將就就的殯儀,就猜得出是個貧寒之家。那口薄板棺材從濟生堂抬過時,瀝下幾點鮮血。正在櫃檯前坐堂的叔和,瞥見血跡,陡然一驚,再定睛細看就大叫:“那出殯的,如何將活人往外抬?”但出殯隊裏無人理會。叔和一急,上前拉住拉靈幡的半大孩子不放行,一連聲地嚷道:“棺裏是活人,棺裏人沒死!”出殯的隊伍亂了套,幾個後生以為他有意胡弄,扯住他就要打。吹鼓手是個老者,見多識廣,看不象作惡的,止住年輕人,喚過一位中年漢子叫他裁奪。中年漢子姓午名逢生,棺裏殮的正是他的妻子賈氏,年僅二十八歲,因産中血崩脫陽暴亡。當地風俗,年輕女人死於流血等症,統稱“血光之災”,為不連累家人街房,須及早入殮安葬。當日賈氏剛剛昏死,族中長者便硬張羅出殯。這午逢生中年喪妻,無限悲傷,聽叔和一説,甘願開棺驗屍。此言一齣,幾個愣小子一擁上前,“嘎吱”一聲把棺蓋撬開。叔和抓起死者的人中、吳元等穴,頃刻之間,那賈氏時而換氣,繼而呻吟,再而略睜雙目,半欠身子意欲起動。
這一件醫案,傾刻轟動了濟州城。一打聽新聘坐堂先生的姓名,才知道是高平的王叔和,於是稍知其情者,又繪聲繪色地講起王先生上年在家鄉行醫,醫運不濟將活不愣騰的店舖夥計“診”死的事。一時間,一傳十,十傳百,把王叔和傳成了當今扁鵲、再世華佗。種種奇異傳聞,傳到了都城許昌,王公大臣們便三聘五請,硬把王叔和弄到京都裏當了太醫令。
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