深化兩岸歷史文化紐帶的再研究、新敘事為鄉村振興、兩岸融合提供精神文化新力

　　作者 許地山研究所特約研究員 楊仁飛

　　眾所週知，兩岸同根同源，歷史文化紐帶緊密。源源不斷的人員交流，尤其是探親尋根之旅在2024年迎來了新的氣象：台灣地區前領導人馬英九、前立法部門負責人王金平在退職多年後踏上祖國的土地，進行祭祖與祭神之旅;今年台灣宗親組團參加鄭成功誕辰400年祭典、同名村聯誼等活動，由此説明瞭中華文化、民族血脈是導向兩岸和平發展、兩岸人民心靈契合的正確之路。

　　在兩岸宏大、綿密的中華文化認同敘事下，本文試圖以台南許南英、許地山家族在福建的足跡這個微主題，探尋一個愛國家族的奮鬥歷史，為他們曾經踏足過的廈漳鄉村當下與未來的鄉村歷史敘事、文旅産業提振亮點，為兩岸融合提供新素材。在閩台這塊熱土上，還有陳元光、陳化成、陳永華、汪春源、林祖密家族等無數動人的兩岸歷史、人文故事與遺跡，期許進一步挖掘閩台資源，進一步活化歷史文化資源，有更多的台灣同胞一起講好兩岸家族之間脈動的動人故事，有更多的事跡在鄉村文旅産業拓展、鄉村敘事中得到更多、更完整的體現、展現，為鄉村振興、兩岸融合示範區建設提供更豐滿、朝氣向上的精神文化新力。

　　一、以許南英、許地山家族旅居廈漳為例子，講好台灣內渡家族的革命、愛國故事

　　1894年後，不屈于台灣被日本佔領、統治的一批台灣省人選擇重新回到祖地福建、廣東等地，形成了如汪春源、許南英、施士潔、丘逢甲、邱緝臣、陳卜五、林祖密、林爾嘉等一批內渡家族，汪春源、許南英、邱緝臣(女兒邱韻香嫁如今海滄霞陽楊家楊文升)家族先後定居漳州、泉州等地，他們及子嗣最後落籍福建，成為兩岸歷史人文連接中有特殊情感的群體。他們在福建的城鄉交遊，從事文化創作、培養閩台子弟，參與反帝愛國事業，寫下值得後人歌頌與銘記的故事。

　　1、1911年辛亥革命前許南英、許地山一家從廣州遷移到廈門海滄暫居背後的“黃花崗起義”隱秘往事

　　2024年馬英九先生在紀念黃花崗起義的時候，提到了在黃花崗犧牲的台灣人名字，其中有一個是許讚元。筆者第一時間提醒媒體朋友，許南英的第二子許讚元不是“七十二烈士”，他是倖存者。

　　1910年許南英寫下“次兒叔壬東洋就學書此勉之”長詩，指其成童入軍界，爾志亦云銳。軍界本光明，胡為忽陰翳。為友不平鳴，忽受人排抗日，脫然出軍界，前功隨水逝。男和志四方，東洋事遊藝……國步正艱難，及時勤策功……”。

　　其實，許讚元去日本不是去唸書，而是投身革命。1911年農曆三月黃花崗起義失敗，林懷民、許讚元以及海滄青礁陳家的一位子弟等不幸被捕。林懷民等被殺，而許南英、陳炳煌等人全力營救，許讚元、陳家子弟得以釋放。許南英讓許讚元放棄從軍的夢想。黃花崗起義失敗之後，已在廣東擔任官職、教職的許南英不得已帶領全家遷居到福建，許南英有“我家正漂泊，宦海無根柢”的感慨。1911年黃花崗起義之時，許南英尚不知自己的兒子就在起義軍之列，他曾寫下《紀事》詩一首：“南郭雙門伏殺機，將軍英武果能飛。金彈霹靂轟從騎，赤血淋漓漬戰衣。不肯累人傷大德，尚能殺敵奮余威。頑民太息頭顱賤，何苦甘心視死歸”。但是很快意識到自己的兒子們都已經與清廷走到了對立面，許南英終於放下大清最後進士的身段，于1911-1912年暫居“海滄墟”“石美黃氏別莊”“管厝巷”。“海滄墟”地點極可能是現在蘆塘或蓮塘陳家在附近的住宅裏。此時的許南英長子許讚書加入同盟會，曾為廈門同盟會的會長，次長參加黃花崗起義，四子許地山也有可能在此時已在廣州的官宦學堂加入了革命者的隊伍。1911年留在石美教書的許讚元于11月17日漳州光復時，作為福建軍政府南部分府安撫官員前來漳州維持穩定。同期曾組織百名學生兵支援辛亥革命漳州起義，1915年參加中華革命黨福建支部，參加中華革命黨，設法籌運槍枝彈藥，説明瞭許南英家族在20世紀初時代大變革中站到了革命的行列中。

　　圖片説明：海滄蓮塘陳氏祠堂

　　2、許南英、許地山在福建鄉村的足跡

　　1911年間，許南英與老友黃仲琴、沈琛笙等一同遊覽漳州南山寺、開元寺。在海滄居住的時間裏，1912年許南英與陳家子弟、學校老師陳畹蘭一起泛舟海滄湖，參訪蓮塘別墅裏的西洋式花園，並寫下“蓮花洲小山”一詩：“此山何處來，東西空依傍。特地矗芙蓉，屹然小屏嶂。主人也不俗，經營費意匠。……”;寫下“借滄海居冬夜寐口占”詩：“起看殘月寒無聲，臥聽回潮怒有聲。子丑寅時酣睡足，碧天何事尚遲明”以及“壬子午節前一日與蓮塘學校陳畹蘭教員並陳其純諸昆季放舟滄江”長詩。

　　因為“借海滄居”近市集，不宜長居，許南英故率家人移居20公里地之外的石美黃氏別莊。黃氏是石美的大姓，在北門、東門(東門社篁坑黃氏大宗)、南門有黃姓大小宗祠好幾座，其中靠近漳州河口的幾組傳統閩南紅磚民居，是東門社的黃氏集中居住地，極可能是許南英曾經旅居過的地方，此處在石美街(BASAR)的南面，鬧中取靜。當然也有可能居住在北門、南門黃氏家族的房屋裏。南門黃氏在清雍正年間建有一座貞潔牌坊，由台灣府學教授祈門知府黃開業題字。

　　1911-1912年旅居石美期間，許南英與朋友們一起訪江東橋、竹溪寺、開元寺、圓山等地。《江東橋》一詩讚江東：“排空雄石勢岧峣，百丈橫江走老蛟。汀水入溪歸一束，漳江出海第三條。名儒學舍今零落，野老鄉村更寂寞。遠望萬松關下路，戰雲愁慘未全消”。1912年中許南英在抗日失敗後離開台灣17年之後曾短暫訪台，與台灣南社同仁相聚。眼看故居窺園已被日人佔領並開闢成馬路，族人不得已尋找新的住處，而他親自種下的兩顆梅花被日軍移植出去死掉，寫下“忍死依然是漢臣，獨全一節受諸辛”的詩句(《蘇屬國》，1912)。

　　3、落花生精神在閩台的孕育與傳播：1911年以來許南英、許敦谷、許地山與霞陽小學、石美小學、龍師附小的教書育人往事

　　許南英、許地山家族是中國傳統知識分子家庭，許南英除了在廣東、福建擔任鄉試官、縣官之外，大多數是傳統知識分子的樣子，與地方儒士、紳商有廣泛交流。許南英與蓮塘學校教師陳畹蘭的交往，應該起于1911年暫居海滄階段，他曾經于1911年在《送陳桂林回漳州》時寫道：“買山擬向丹霞住，風雨相期過往頻”，透露出在漳州定居的想法。

　　1912年春日在海滄的許南英前往霞陽小學(楊昭固創設于1904年，校名為霞陽中西學堂)第二任校長的馬亦篯處，觀其藏書，並住宿三日後歸到海滄：“霞陽達海滄，蘇嶺貫其腹。昨自霞陽歸，筍輿入林麓。……屋中何所有，圖書千萬軸。……花下自讀書，甘為花之仆。……翹首望八荒，龍蛇滿大陸”。九月許南英又到霞陽，與馬辭別。他與陳畹蘭的交往中，寫道：“友生機潑潑，兄弟樂怡怡。……茶香留渴口，蓮味沁清脾。佳節逢明日，名山訂後期”。正是與陳畹蘭的交遊，1913年許南英讓四子許地山跟隨陳畹蘭師一起到緬甸共和學校教書。

　　許南英愛蘭花、梅花，也愛漳州的水仙花：“仙坂琵琶，滿山開遍水仙花〞(《遊圓山琵琶坂董仙祠》)。“黃冠玉質，異種流傳英美日。仙坂琵琶，遙指圓山是妾家。春風一度，待送春歸歸故處?省識東風，又醒芳魂映日紅”(《水仙花》)。清漳是許南英心中的寧靜新家園，頻繁見諸於其詩文中：“清漳山水多生色，印住衡山老寓公。食不累官今閔貢，舂甘賃廡古梁鴻。秋高欲送伊人去，世亂應宜我輩窮!相士半生今有幾，昂頭欲搗碎虛空”。

　　以落華生筆名出名的許地山，是許南英的第四子，他在閩粵長大，直到1911年才長時間回到福建。他曾跟隨父母親在廣州與陽江等地生活，是廣州官宦學堂畢業生，1911年來到福建後，先在漳州龍海石碼眉麓小學裏與哥哥許敦谷一起在石碼眉麓小學教書，1913年再跟隨陳畹蘭先生遠赴緬甸教書。1915年回到廈門，先與霧峰林家林朝棟六女林月森在廈門鼓浪嶼訂婚，然後在漳州英華中學與福建省立第二師範任教員並擔任附小的主事，曾在漳州寫下《荔枝譜》(未刊稿)。研究者認為，許地山後來以落華生筆名寫的《落花生》應該寫于漳州生活期間，而《落華生》也被收錄在後來于1942年編的《龍溪新志》裏面。

　　二、關於加大閩台文化、歷史敘事，為兩岸融合提供文化新力的建議

　　許南英、許地山在漳廈泉以及福州等地的活動情況，是兩岸家族史的一個縮影，重新整理兩岸家族歷史，使我們認識到兩岸文脈紐帶的緊密性、豐富多樣性遠超我們的認識。它也給我們一個重要的啟示：有必要繼續深化閩台文化敘事，讓更多兩岸民眾了解兩岸的歷史、兩岸家族的故事，帶他們重新走進歷史現場，讓歷史與現實對話，讓兩岸民眾産生共鳴。同時，文化新敘事可産生新的文旅路線、文旅項目，甚至文創産品，在兩岸交流中，形塑新的文化新力。

　　1、目前鄉村文化事業需要強化拓展性研究、論述與敘事。當下在新質生産力的探討中，科技與文化新力獲得廣泛的認同與支援，不過，筆者與廈門科技、文化社團的負責人交流，當下鄉村振興與兩岸融合需要科技、文化各民間社團、科技文化等各行人才機制化地參與到鄉村振興中，改變零時起意式、隨機參與模式，最大程度地建立城鄉民間社團、專業人士參與的模式、機制。在筆者對廈漳地區部分鄉村考察中，發現傳統民居得不到有效保護;年輕一代的村民對村史、文化了解不多;鄉村道路基礎設施建設完善後，缺乏精確導航式的介紹;閩台文化場所傳統方式介紹多，新媒體、新科技應用少，場館利用與開放率不高等問題;文化專業人才向鄉村延伸與服務少。

　　2、若干建議：

　　一是在現有的鎮、村級文化隊伍、文化社會團體中進行閩台鄉村歷史連接的系統培訓，通過物色村史文化宣傳員、文旅産業特派員、鄉村規範師，不斷壯大在地文化志願隊伍;

　　在現有上百支在閩鄉村鄉建隊伍中，增加有深厚文化底蘊、熟悉閩台歷史文化的專業人士，對於鄉鎮傳統文化挖掘、活化利用、宣傳推廣均有不可替代的協助作用。

　　二是活化利用老人中心、文化場館、教育場所、傳統宮廟等現有資源，拓展數字化、立體、常態展現力度。借鑒漳州龍溪小學、漳州城市職業學院將落花生品牌化、具像化、日常化的做法(地山書院、地山圖書館、落花生實踐基地)，培育更多的青少年認識閩台歷史與文化。

　　三是在當地文化介紹推介中增加台灣旅閩知識群體的詩詞唱和內容介紹

　　如許南英在1911-1913年在漳州寫下幾十首詩詞，如果能在當地的歷史文化介紹中，在蓮塘別墅、蘆塘舉人第的介紹裏得到體現，那麼會有更多的人了解閩台家族之間交誼故事。如海滄錦裏村、青礁村兩岸林家、顏家的故事等，建議在相關村口、文化中心、文物點增設路牌，介紹閩台交往的故事。

　　三、結語

　　黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關於進一步全面深化改革、推進中國式現代化的決定》提出，“健全因地制宜發展新質生産力體制機制”。習總書記指出，“文化與科技融合，既催生了新的文化業態，延伸了文化産業鏈，又集聚了大量創新人才，是朝陽産業，大有前途”“探索文化和科技融合的有效機制，加快發展新型文化業態，形態更多新的文化産業增長點”。新質生産力，是以創新起主導作用的先進生産力質態，除聚集原創性技術創新突破外，要重視拓展與凝聚與時代相適應、引領時代的思想與文化新力，為實現中國現代化的重大使命與目標“提質增效”，進而提高中華文化的韌性、延展性、拓展性。

　　鄉材振興，需要文化新力(文化科技力，文化人力，文化傳化創新能力等)，為古老、傳統的鄉村催生出勃勃生機，更重要的是，中國鄉村是文化産業發展的堅實土壤與廣闊市場，將為文化事業與文化産業工作者，提供厚重而豐富多彩的中國文化精神食糧，兩岸融合、鄉村振興，離不開對共同傳統文化的再發掘、對兩岸精神價值與文化聯繫的再敘事、再論述和展現，建構出兩岸更緊密的文化紐帶。

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