這詩的旨意，雖是慨嘆蒙山監溪那裏開發礦藏、發展教育的不景氣，但第一、 二句，寫了蒙山“峰巒向背分三郡”的寬闊，“摩肩百仞”的高峻，物産的豐富，還有包括當年為開發礦藏出力者在內的蒙山歷史上的種種風流人物，如宋代新喻遞步“狀元及第”的黎立武，明代新喻裏收大學問家梁石門，等等；第三、四句承上啟下，發出封建社會今不如昔的概嘆：説發展經濟，開發礦藏吧，宋、元兩朝在蒙山開採銀礦，到明朝萬曆年間就停止，以後無人問津了；説培養人才吧，像“正德書院”、梁石門辦的“石門書院”都不存在了；人閃呢？不去想這些事，只是醉生夢死，貪玩享樂，陶醉蒙山的香瀑美景，“長送飛花過小橋”。這裡，也間接地道出了蒙山的醉人景色。可以説，這詩，是直接或間接地對蒙山的風物作了總的概括。
老萊子躬耕蒙山之野
蒙山，地處上高、新餘、分宜三縣之間，也臨近高安、清江二縣。過去這五縣，分屬袁州、瑞州、臨江三府，故上面晏詩説它“向背分三郡”。它方廣一百多裏，最高的白雲峰高一千多米，是贛中一座大山。為何稱它為蒙山呢？《方輿記》説：因這山高大，樹木多，流泉飛瀑多，在峭壁懸崖和谷深林密的地方，常有雲霧出沒繚繞，像少女蒙上一層面紗，看去隱約朦朧，故以“蒙”字冠之。
據明初新喻大學問梁寅（人稱石門先生）考證，這蒙山，可能就是春秋時老萊子隱居的蒙山。他在《蒙山賦》中説：《詩經》中的《魯頌》上講，魯國（在今山東中部）擁有“龜蒙”（蒙山的最高峰），在“東海之地”；到周朝末年，魯國被楚國吞併，原來屬於魯國的“龜蒙”歸楚國管轄了；又據司馬遷在他所著《史記．老子列傳》中説，老萊子是楚國人，與也子同時，是研究老子李耳哲學理論的道學家。他隱居躬耕蒙山之陽，潛心讀書做學問，著書十五篇，因此梁寅結論説：當時南北兩個蒙山都歸楚國管轄，故老萊子隱居的蒙山，既可能是“東海之地”的蒙山，也可能是我們這裡的那個蒙山。
梁寅的分析有些道理。據《高士傳》中説：楚王聽到老萊子的賢能，曾派使者接他去朝中做官，因老萊子樂意過隱居生活，一聽得這個消息，便同他的老伴遷往“江南”蒙山之陽，過自食其力的艱苦、閒逸生活。那使者找不到他的下落，空駕折回，以後楚王也就取消了這個念頭。明朝文學家楊慎曾寫詩記述這件事：
吾聞老萊，楚國遺逸。
莞葭為墻，蓬蒿為室；
扶木為床，著艾為席。
楚王慕賢，夙駕往即；
去之江南，蒙山隱跡。
落毛績衣，遺料克食，
蔭食松陰，飲其泉液。
從上述老萊子遷往“江南”蒙山這名句話來看，即使當時老萊子開始隱居在江北的蒙山，以後為避免被楚王硬拉去當官，悄悄遷來“江南”蒙山了。雖然，江南蒙山廣西還有一個，但按情理來推斷，這裡的蒙山距江北較近，可能性就大得多了。
後來嚴嵩同意老萊子在我們這個蒙山的説法，他在《鈐山堂集》中還記載説：明朝時，蒙山附近的農民在山上土中，挖得當年老萊子躬耕蒙山的農器。
老萊子後世最出我的，是他被列為“二十四孝”之一。老老萊子娛親，同王祥臥冰、孟宗哭竹、董永賣身葬父等，成為我國古代宣揚對父母盡孝的二十四個典型。《文藝類聚》卷二十引《列女傳》中説：老萊子對父母很盡孝。他家很窮困，為了使父母生活過得痛快些，自己雖已七十歲，常穿著多種顏色的“五彩衣”，扮作孩提的樣子，手舞足蹈，逗得父母樂一樂。有一次，他還扮作小孩端碗稀粥送給父母喝的模樣，一走進堂屋，顛顛撲撲，莽莽撞撞，陡然一下跌倒地上，又作小孩臥地縮腳扯手地哭起來，逗得父母哈哈大笑。因此，“老萊衣”或“戲彩”，便成了後世孝養父母的典故，不少詩人把它寫入了詩篇。如唐朝詩人孟浩然在《蔡陽館》詩中有句説：“明朝拜嘉慶，須著老萊衣。”郭玨《贈彭將軍》詩中有句説：“座上衣冠戲彩日，窗前煙火讀書時。”
勝景在蒙山之巔
蒙山是贛中大山，在外雖然沒有什麼名氣，但它的自然景色是美的。清朝乾隆年間，上高縣令沈可培寫了首蒙山的詩，説是：
踏草行行錦水湄，蒙山高並末山奇；
天空雲盡斜陽外，好是文君兩撤眉。
沈可培把蒙山與它臨近的上高末山，比作漢代巾幗風流人物卓文君兩撤秀麗的眉毛。這是遠看，從蒙山的外表來看，説的是外在美。
蒙山的內在美呢？也是可觀的。它根盤百里，勢雄千仞，高淩雲漢；群山如魚鱗迭翠，竟獻妖媚，又似大海碧波激蕩，膛有林翳雲深，怪石嵯峨，洞穴玲瓏，流泉嘩啦叮冬......。它的最高處，風景尤為佳麗。
白雲峰，又叫白雲嶺、白雲腦，是蒙山最高處。那裏，山峭岩危，樹密林深，晦明朝夕，常有山嵐雲絮出沒繚繞其間。人入其境，似騰雲，如駕霧，飄飄然，恍惚迷離，如神遊仙境。由於雲霧縹緲，隱現無常，一些美好神奇而又帶有幾分愛國之情的傳説出現了。
白雲峰的東北麓，有山曰彈子嶺。這個帶有幾分火藥味的名字何來？説是當年岳飛與俊平定李成叛亂駐軍此地時，曾發一彈，飛越蒙山，因而得名。也就是在這彈子嶺那裏，岳飛打垮李成離去時，曾將一匹成駒留下。因為是岳飛留下的神騎，人們一般都看不見，到了那裏，只聽到蹄聲得得，蕭蕭長嘶。山下貪得無厭的地主豪紳介，總想獲得這匹神馬，常派狗腿子去窺伺下落。一天，終於給他們看到了，那馬毛滑膘肥，色白如銀，正在山腰悠閒地吃草。消息一傳到豪紳們那裏，心裏可樂開了花，個個像餓狼追羊似地跑去。可是當他們貪婪的黑手快靠近馬時，那馬卻蹄一揚，騰空向白雲峰躍去，白馬與白雲融為一體了，地主與豪紳們空允喜了一場。從此，那馬不再下山，常在白雲峰那裏，伴同朵朵白雲，出沒，飛騰，飄蕩......
還有一説，南宋末年，有個曹姑娘帶領一支農民起義軍在蒙山所寨，岳飛知道了，曾帶兵前來彈子嶺那裏進剿。據説，曹姑娘雖是個女兒家，但本事高強，且有幾分法術，她能用紙剪成無數人、馬，放在風車裏一扇出，霎時變成真的人馬，殺下山來，因此岳飛開始幾次進軍，都吃了敗仗。後來，曹姑娘手下有個派下山去籌辦糧草的人被岳飛部下抓到了，經拷問，暴露了曹姑娘法術的秘密。並説曹姑娘的頭髮有丈多長，梳髮要站在樓梯上。因此她梳髮時間特別長，每天要從四更梳到五更。天亮了，才練功，舞槍弄棍，剪紙人紙馬等等，準備戰鬥，所以要戰勝她，須當她沒梳好頭時出發；且要選定雨天，因紙人紙馬上雨，便不靈了。
岳飛得到這個秘密後，一一照辦，結果一上陣把曹姑娘的隊伍打垮了。曹姑娘倉惶離寨隻身逃走，岳飛又騎著白馬緊緊直追。追到白雲峰附近的井坑嵋懸岩時，曹姑娘已是走投無路了，卻解下包腳布朝對山拋去，一剎那，那布變成了一座橋，迅速跨了過去。岳飛雖然上當，連人帶馬跌下山岩，但很快又爬上山來窮追。最後，曹姑娘因沒梳好頭，發太長，被叢林的樹枝纏住，終被岳飛擒住殺了。從此，蒙山頂上藤蔓叢生，蟠結糾繞，這是曹姑娘的精靈為紀念她糾纏在叢林中的頭髮所致。（曹姑娘的故事，可能不是無稽之談，據《新喻縣誌》載：蒙山之陽有曹王洞，“曹曾駐軍於此，有躍馬石跡”。）而當時的岳飛呢，當然是興高采烈的，他跳下馬來，帶著勝利的微笑，邊透氣休息，邊欣賞蒙山上的大好風光。然而，他給美景陶醉了，踱下山時，馬也忘卻了。從此，那匹馬便留在蒙山頂上，常與白雲峰上的雲煙一起飄泊、賓士。有時，它也下到蒙山山東麓的岳王廟那裏，拜見它的主人。
白雲峰有一小平臺，狀如船，有清泉夾流其間。那裏灌木叢生，盛産方竹。春夏之間野芳爭艷噴香。嗚禽上下（口加宛）囀，別有一番情趣。在平臺一旁，原有白雲寺。環繞寺的上下左右，種有無數茶樹，那是名實相符的“雲霧茶”。這種茶，清明節前後採擷烘制，更別具芳香，是當時所謂難得的“蒙茶”。董越有詩讚山東蒙山的茶曰：
蒙頂出青州，茶名（雙人旁加扁）宇宙。
誰知此山中，亦有生雲竇。
旗舒穀雨余，芳擷清明後。
風味如使君，誰雲可輕售。
江南種茶的地理、氣候條件，一般要比江北好。江北“清州”蒙茶尚“名（雙人旁加扁）宇宙”，不可“輕售”，可知當時江南蒙山的“雲霧茶”當會更味美、可貴了。這種“蒙茶”１９５８年在那裏建立蒙山墾殖場後，面積大量擴大，只是種植地點有所變動，未知風味如何？
天雲標，在白雲峰東南，一峰恰似天燭，壁立千仞，上衝九霄，像是藍天彩雲往還的航標，故名。峰中有一石穴，名蓮花洞。洞中寬廣平坦，有自然形成的石象、石成、石觀音等等，還有色澤如蓮花的玲瓏小石，可供採玩鏤雕。以往到那裏遊玩者不乏其人，洞壁上還刻有遊者留下的詩詞。大概那裏是個吉兇難卜之地，此洞曾經封閉，謝絕遊觀。
古人説：登上天雲標，“東望豫章，見豐城之劍隱在雲表，南望吉陽，尚想文山之粗爽；西望長沙，懷賈生之不遇；北望武昌，悵赤壁之燼烈。凡吳楚山河，儼丹青之在尺幅中。”我們今天登上天雲標，懷古的幽情難免，但會增添新的內容：南望，會想起星火燎原的井岡山；東南望，會想起宋朝臨川的地主階級的大改革家王安石；東北望，會想起明朝靖安那個“清官”、也是改革家況；......俯瞰四週，還會看到和想到目前農村、工礦區的新景象：山青水綠，六畜興旺，張張笑臉如雨後春筍......
蒙岩，在白雲峰之東，岩削谷幽，氣象萬千。最有特色的，是相距數百步之間有上下一泉洞，泉流汨汨，深邃莫測。上洞泉水充溢，泓澄紺碧，流泉瀉壁，如飛練，裂帛，聲響幽谷，怵目驚心，愛而不敢俯睨。俗傳寧朝時，蒙山聖濟壽裏一個佛、道、堪輿都來的紹濟和尚非常喜歡這個地方，一去，總是醉意難消，留連往返。以後，人們便將此泉視為靈跡。有病者，去那裏提仙水 ；遇有千旱，上高和新喻都曾有縣令率領縉紳前往祈禳求雨。且常捉來兩隻白鴨放入洞泉（取鴨性喜水之意，故古人有“春江水暖鴨先知”之句），如天雨，説明這縣令清白愛民，能感動神靈；否則，是個污濁齷齪之輩。
下洞高廣丈余。洞的一旁，冽泉噴涌，其聲琮琮作金玉聲。進入數十步，有一巨石屹立洞間，遠遠望去，似乎上下都無所依附，頹然欲倒，故美其名曰：“無根石”。“願郎莫似無根石，與妾常依夜合山。”這是沈可培寫蒙山詩中的兩句。詩人觸景生情，對舊社會的無情郎進行鞭韃。為男尊女皓枷鎖下的女兒們抱不平。
上下洞兩股泉流，大概都朝山之東，即現今新餘市渝水區仁和鄉方向的山洞流去了。那山澗叫大沙江，鬥折蛇行好幾裏，終年泉流不斷。尤其是在春夏，澗流洶湧，故山下渭塘、棣村、地郎一帶村子，碧波橫溢，常有水患之虞。由於蒙山瑩明澈、冬暖夏涼的壯觀泉流，渭塘村的“龍施泉”，就是其中突出的一個。
龍施泉，是因昌泉處的小山稱蟠龍山而得名，附近群眾稱它為壓石洞，因數股清泉是從一大堆你壓著我、我壓著你的頑石中流出。泉如貓兒眼，有戽把水大，淙淙潺潺，從上面小水潭溜入石罅，穿過丈把寬的石岸，又從下面小水潭中分三個水口，似鍋中的沸湯，似池中的噴泉，洶湧而出。聞名世界的濟南“趵突泉”，北魏地理學家酈道元在其所著《水經注》中寫道：“泉源上奮，水涌若輪。”龍施泉是可以媲美的。趵突泉也是三個水口，但是直線形的，它的美，比起“三足鼎立”的龍施泉，似乎要遜一籌。難怪不少看過龍施泉的人讚嘆説：“勝地難得，可惜偏僻。”當然，龍施泉是自然美，沒有梳粧打扮，周圍也沒有飛檐綠瓦的樓臺亭閣相輝映（原有兩幢小寺廟已蕩然無存），紅花沒有綠葉配，外在俏麗就要讓趵突泉好見分了。
龍施泉的出口峭壁上，鐫有高尺余，寬八、九寸的“龍施泉”三個正楷體字，那是明嘉靖八年（西元１５２９年）新喻縣令林（金字旁加弋）克寫的，現尚存。刻石右旁，原砌有石坊，兩邊有聯曰：有聯曰：“養得一番靈氣，靜觀萬物生機。”這些，在所謂“破四舊”中一起破掉了。
寶物蘊藏蒙山之中
蒙山是個萬寶山。梁寅在《蒙山賦》中説：山上寶藏璀璨，碧鈿（王加旬），草鞠芳處處。飛禽走獸齊陳，“表炎方之奇産，充天府之上珍”，博物之張華無以辨其類，洽聞之郭璞曷能究其目？”蒙山的寶物確實是很多。據初步考察，礦藏有金、銀、鉛、鎂、鎢、大理石，等等。鎢是白鎢，１９８５年新餘鵠山鄉便挖到十多噸，每噸九千多元；林木，在白雲峰那裏，有世界稀有的鐘萼木（又稱伯樂樹）；鱗甲，有鷹頭龜，有幾斤重的廠蛤蟆......。上高有諺雲：“末山出草，蒙山出寶”。語不虛傳。這裡，只著重説説銀鉛與大理石兩項。
據同治《上高縣誌》記載：蒙山深處的多寶峰（又稱珠寶嶺）一帶地方，從宋朝的中葉起便發現白銀，開始是“民鑿山取之，歲之益深，匹夫荷釬入深採礦，熔之輒得金，以故人富饒”（元人許善勝《正德書院記》）。從南宋慶元六年（西元１２００年）起，官方便在那裏開採銀礦。多寶峰由此得名。到了元朝、採礦規模擴大。至元十三年（西元１２７６年），因蒙山地界瑞州、袁州、臨江三路，便撥此三路人民三千七百戶，糧一萬二千五百石，集中更多的人力和物力進行開採，並設提舉司專門管理這件事。到至元二十三年、二十六年，規模繼續擴大，糧增加了一萬二千五百石，要求每年出産的銀上五百錠增加到七百錠（每錠五兩或十兩，或以塊計算）。
元大德十一年（西元１３０７年），因取礦年久，坑道又做得不好，險段很多，常有塌方壓死人的事情發生，産量上不去，才逐步冷落下來。以至停挖。 明朝永樂四年（西元１４０６年），戶部中再次派員會同府、縣官勘查，認為狗頭腦、大興、神寶、下坡、天心等十七處礦坑確實還有銀，決定繼續開採，卒因措施不力，出銀水多，又停了下來。萬曆年間在那裏改為開採鉛礦，也因方法不對頭，得不償失，封閉停辦。從此，前後開採了四百多年的銀鉛礦，再無人問津了。
１９８２年１２月１４日，上高縣文物工作普查隊在地質隊、武裝産協同下，對多寶銀礦遺址進行了考察。他們繩而下，發現此礦井深一百四十米，坑道最寬處十米多，最窄處不到一米。當年的採掘是沿著自然銀礦帶曲折進行的。
現距多寶峰礦井五華里的山麓檻裏村，向稱爐子坪，是當年冶煉銀鉛的遺址。礦渣堆積如山，有數十萬噸。取渣標本化學分析，計有銀、鉛、錫、鈷、銅、錳、鎂等等成份，説明蒙山的礦藏是非常豐富的，尚有一定的開採價值。經過地質部門深入勘查，可能發現更多的寶藏。因此，沈可培在他當年所作《敖陽竹枝詞》中下的結論，是完全錯誤的。詞曰：
蒙山出寶語全虛，十七銀坑苦役胥；
欲識前朝言利始，遺民猶指慶元初。
大理石，據地質部門初步勘測，資源豐富，礦藏儲量達二億五千萬噸。走進蒙山地區，那雪白的，翠綠的，雲灰的，白中有黑，黑裏帶白的大理石，路旁、山澗、林海，好些地方都能見到。走進蒙山，就像進了一個五彩繽紛、琳瑯滿目的神話般的世界。
蒙山大理石，不僅藏量多，色澤美，且石質好，品位高，硬度性強，居全省首位。它可做各種生活用品、裝飾品，也可做板材、建築材料，六十年代末建築南昌革命紀念館的大理石材料，就是從新餘鵠山大理石廠運去的。上高大理石廠生産的“白雲峰牌”大理石板材，連續獲得江西省優質産品稱號；水磨石廠生産的水磨石，已打入國際市場。
生産大理石的規模逐年在擴大，其品種、産量亦逐年增加。如上高縣，１９８５年該縣有大理石開採、加工的國營企業與鄉鎮企業各五個，已初步形成一個開採、加工體系。其品種，有豆綠、雪花白、漢白玉、鴨蛋青、玖瑰紅、桃紅、淺綠、豬肝色等等。其中豆綠，是全國大理石四大名牌産品之一，為世界稀有的高檔貨。此外，還出産水磨石、花階磚等産品。
為了滿足建築業的發展和人民生活水準提高的需要，上高縣大理石廠和水磨石廠已從國外引進先進技術；一條能年産六萬平方米的大理石開採、加工線；一條能年産水磨三十萬平方米的生産線，１９８６年投入生産。
之乎也者讀書聲
由於蒙山物産豐富，四時雲煙縹緲，風景優美，所以“絕俗貞士，離世潛夫”，都嚮往基間，有的在那裏設講授徒，有的前往攻讀。這個，除春秋時的老萊子外，從宋朝起，蒙山山麓的瑯瑯讀書聲賡續不斷。
黎立武，字以常，號寄翁，南宋新喻遞步人。鹹淳四年進士，恩賜“狀元及第”官至軍器少監國子司業。他學識淵博，“清言疊疊”，文天祥、謝枋得與他友減速，對他很欽佩。文天祥説：自立武的大名“震蕩以來，吾江西一佛出世，引領願拜”（同治《新喻縣誌》）。
黎立武痛恨異族入侵。宋亡，他堅決不與元朝貴族合作，潛順這腫，仍如年少在家一樣，發憤讀書，“每至夜分”，次日“雞鳴復起”，誦讀不蔸。後在蒙山山麓建“蒙峰書院”，“禮先達以主試，延儒雅以職教。月有講，季有課，春秋有釋，萊禮四方來學者。”到他那裏讀書的人很多，書院常有人滿之患。後書院廢，鄉人猶稱該地為狀元講學堂。因黎立武有學問，品行又好，以後元朝的達官顯宦也很器重他，美稱他為“蠻子狀元”（蜜子，來源於南蠻秋之説，過去北方人樂南方人為蠻子），禮之如天人。一來新喻，不是延請，就是登門拜謁；目的是為了請教，或是一睹丰采。
他一生著述很多，積稿如山，或抒情懷，或演繹舊聞。著有《中庸指歸及分章》、《大學發微及本旨》等書。學者稱他為“所寄先生”。
宋朝文天祥的父親文革齋，也曾設教于蒙山之陽的“竹樓書院”，納徒授課。他曾寫有《咏雪》詩一首，一時傳為美談。詩曰：
一片一片復一片，飛入梨花尋不見；
昨夜青山玉裹頭，今朝綠水銀粧面。
許滌新在《百年心聲》不有中國民主革命時期某同志的《咏雪》詩曰：
一片一片又一片，飛入泥潭皆不見；
前消後繼不斷飛，終叫河山顏色變。
後者可能是從前者化出來的。但前者純粹是寫雪景，後者卻借咏雪，表達了革命者對勝利的信心。一片、兩片雪花雖然在泥潭裏消融了，但更多的雪花鋪天蓋地飛來，終於把泥潭的顏色改變了。革命不正是這樣嗎，經過無數革命先烈的前仆後繼，終於打出了一個紅彤彤的社會主義新世界。明朝才子唐寅也寫有一首咏雪詩：“一片一片又一片，二片三片四五片，六片七片八九片，飛入蘆花皆不見。”這詩也顯然是從文格齋的詩化出來的，但比起革命者的詩來，不論意境還是格調，都差得太遠了。
明初，新喻時嘏入理學家、教育家梁寅，在蒙山西南麓又建有“石門書 院”，授徒講課，著書立説（詳見本書《梁寅自學成大器》一文）。
在蒙山的教育史上教育史上特別值得一提的是“正德書院”。上面説的“蒙峰書院”、“石門書院”等都是私人辦的，而“正德書院”卻是官辦的，而且又辦在工業區，同現在工礦區辦的子弟學校有點相似。
蒙山多寶峰山麓，當時山發雖不及“十室”，但從宋朝中期發現銀礦後，人口逐漸增多，特別是到了元朝。銀礦官辦，前後從瑞州、袁州、臨江三路撥來人民五、六千戶，人煙稠密。為使礦區職工子弟能有受教育的機會，特別是礦區人民生活比較富裕些，“飽暖逸居而無教”，必釀成唯利是圖，忘卻忠信禮義。故蒙山銀礦提舉司第一任提舉侯孛蘭溪便慷慨捐俸，于元朝至元二十八年（西元１２９１年），在清溪（三點水加內）那個地方，開始籌建“正德書院”。“正德”者，是“以正民德”之謂也。書院告成。招來學生，請來廬陵彭卿雲，瑞州鄒民則、鄒宗伯等人掌管書院或講學。
該書院當年規模可觀，分前後三棟。前棟三門；中為禮堂，正中設孔子像，左右顏子、子思、曾子、孟子四賢侑坐，周敦頤、二程、朱子等諸賢在東西兩廡；後為講書堂，翼以齋舍、皰廚，一切具備。前面還有欞星門，頗有氣勢。為保證院中人員給養，書院有固定田租收入。
二十多年後，即元仁宗延祜二年（西元１３１５年），提舉陳以忠將書院大修一次。陳以忠，高安人，重義輕財，對教育很重視，曾在興國（今湖北陽新）開採銀礦，積得一些錢，他到蒙山後，便將全部贏余用在修葺書院上，使書院煥然一新，某些方面還有所擴展。
延祜二年十一月，江西儒學提舉許善勝作有《正德書院記》，集賢學士趙子昂書寫刻石。趙還為書院寫有橫額。元末兵亂，書院被毀，但趙榜書匾額尚存，以後不知弄到哪去了。
聖濟寺裏話建文
蒙山，物質資源豐富，文化資源也豐富。文化資源，除了上述《覓勝探幽山蒙山》文中説到的書院、讀書堂、學者名人，遊蹤勝跡外，還有宗教。過去，蒙山上所渭白雲寺、西隱寺、西華寺、泥湖庵、九龍庵，等等，木魚聲播處處：但説“蒙山上一百個廟只見九十九個，一個看不見的在仙姑嶺”（因常年有雲霧籠罩），這是誇大之辭。其中比較有些名氣的是聖濟寺，這裡著重把它説説。蒙山的西北麓，也就是在多寶峰的山腳下，在一個叫蒙檻的蜿蜒狹谷中，有左右兩座似門檻、騰空而起的小石山，向稱左右夜合山，説它有些靈氣，能夜合晝開，是蒙山的門戶。這肯定是蒙山有了寺廟後才出現的迷信説教。
過了夜合山，朝東北向，沿著山路上下迂迴折轉，約四、五里，到了現今蒙山林科研究所那裏，就是聖濟寺的所在地。
《上高縣誌》記載：唐初佛教禪宗五祖弘忍和尚居湖北黃梅授法時，有個叫真顛和尚的在他身邊侍奉。後五祖把衣缽傳給了高徒六祖惠能。當惠能捧衣缽前往廣東新州時，好些和尚想尾隨他去，但因惠能走得快，跟不上，走了幾程，都垂頭喪氣回黃梅。唯獨直顛和尚善走，緊緊直追，追至江西與廣東交界的梅嶺時，看看快追到了，惠能忽爾不見，而衣缽卻放在路邊的一塊大石頭上，故意把衣缽放在石上，而自己躲身在石頭的背後。當真顛和尚這樣一喊，便閃了出來。真顛一見惠能，又五體投地，乞師指教。亙能見真顛出自誠心，向他授以偈語。臨別時，又具體指點他立禪地址：“逢袁則上，遇蒙則往；其處有石如沙彌頭突起土中者，即山門所在地也。”
據《新喻縣誌》載，真顛是鄱陽人。他按惠能的指點，找遍了好些山，都沒找到沙彌頭石。最後終於在今蒙山林科所那裏找到了，便在那沙彌石旁建寺，名聖濟寺（亦説靈隱。濟，亦説至）。而真顛也就成了這寺的開山祖，于唐朝會昌年間立為道明禪師。
這寺到了南宋建炎三年（西元１１２９年）以後，實際上是佛、道合流了。那時有個紹濟和尚，既做堪輿先生，也是個用符咒除鬼的道士，誘得一些愚夫愚婦到那裏求仙水，或是祈神禱雨。寺前兩棵千年的古柏，也有濃厚的迷信色彩加以神化，如説這樹上有個天鵝，在任何情況下都能繁衍子孫。某年，有個惡作劇者，夜裏偷偷地把天鵝蛋從樹上取下，放在鍋中煮熟後，再放回去，可是一個月後，那蛋仍然孵出小天鵝，蹦跳枝頭，因而説，這樹確實有靈；又説，這樹無論如何也砍不倒，一斧頭進去，血水進流，但將斧子取出，照樣安然無恙。因而使得好些人更把它視為神靈，不敢惹它。
這些神話的流傳，使千年古柏青翠長春，給人們留下了一個可供欣賞的“景點”，這是“歪打正著”的好事。但神話，特別是以傳播迷信的神話，總是經不起實踐的考驗。“十年浩劫”中，這兩棵合抱古柏，在一片“造反”聲中終於被砍倒了。古柏亦未能倖免于難，這是憾事，但也給人們上了一課；人世間是沒有什麼神靈的；要是有，那就是人，人能創造人世間的一切奇怪！
原聖濟寺的規模不小，前後三殿，屋柱、臺階、壇座，皆用花崗岩或大理石琢成，雄偉壯觀。因年久頹毀與拆除，現只剩一鱗半爪。清嘉慶皇帝賜該寺“唐朝佛國”匾額，現尚殘存。其中值得一提的是該寺曾有副石柱楹聯，向為人們所注目。
該聯是這樣寫的。
佛自西城來，如大冶洪爐，是鐵皆堪鑄；
僧歸東蒙去，似孤鴻野雁，何天不可飛！
此聯向來議論紛紜，但據新餘學者傳，清康熙進士、新喻蒙山滸江人晏斯盛曾在某文中説，此聯是明太祖皇太孫、建文帝朱允（火加文）化裝逃難濟寺（亦稱西隱寺）時所作。這有可能性。因為：
一、建文四年（西元１４０２年）六月十三日黎明，燕王朱棣為奪朱允（火加文）皇位率所謂“靖難軍”攻陷南京以後，皇宮火光沖天，燒得只剩一片敗瓦頹垣，皇后馬氏被燒死，而朱允（火加文）卻下落不明。為杜絕後患，朱棣花了很大精力找朱允（火加文）卻下落，既不見其人，也不見其屍。人何在呢？當時傳聞很多： 一説早逃到四川、雲南、貴州、廣西等地去了；二説已去緬甸逃往國外，因此，以後鄭和七次下西洋，暗中尋找朱允（火加文）下落是個重要任務之一；三説“靖難軍”攻陷皇城混亂時，他袈裟芒鞋，逃出京城，潛往寺院為僧。
朱允（火加文）為何會僧？《明史紀事本末．建文遜國》篇中有這樣一個記載：南京城的金川門快要被朱棣兵攻破，建文帝心急如焚時，一個小監叫王鋱的突然向他進言説：太祖朱元璋駕崩之前，曾留下一隻鐵匣，秘藏在奉先殿右側，並告誡遇到大難時方可啟開。建文和剃刀，還有三張度牒，十錠白金。建文明白了什麼意思，立即連同身邊的幾個近臣一起削發，披上袈裟，化裝和尚，從禦溝和鬼門分頭逃出，于神樂觀之西房集合。從此，建文帝也就潛往寺院為僧去了。這個記載：《明朝小史》、《今言》等野史中都加以肯定。當時明成祖朱棣對這種説法也半信半疑，在派鄭和下西洋秘密尋找建文祖朱棣對時，了憎派給事中胡＊等人出巡人國各地寺院尋覓建文帝二十多年。
二、從對聯本身看，不是佛門套話，而是別開生面，且氣魄大，非出自凡夫俗子之手；明太祖曾説，建文帝雖然柔弱寡斷，但很有才學，可以寫出這樣的聯語；從對聯的措詞著，也切合建文實際：下聯“似孤鴻野雁，何天不可飛”，符合當年朱允（火加文）倉惶出奔逃命的情景；“僧歸東蒙去”，東蒙是指“東殿，也是很自然的。他在貴州羅永庵壁間寫的”風塵一夕忽南侵，天命潛入四海心”；“南來瘴嶺千層迥，北望天門萬里遙；款段久忘飛鳳輦，袈裟新換袞龍袍”（《建文遜國》）等詩名，其意恰與此相合。
三、太常寺卿黃子澄和兵部尚書齊泰獻策朱允（火加文）削藩，從而使燕王朱棣藉口“清君側”而造朱允（火加文）的反，篡奪皇位。黃子澄是分宜縣源（大岡山大坑村）人，曾當過朱允（火加文）的老師，朱允（火加文）亡命避難時，有可能逃來蒙山化裝為僧。現蒙山有名叫“太子壁”的地方，傳説是一位皇太子來到蒙山，不肯回朝被殺，故名。又今距蒙山不遠的分宜湖澤鄉爐渣屎村有太子墓。
墓上長有梓樹二株。傳説隆冬下雪時，這墓上不見雪花；到分宜避難，死在那裏。從《建文遜國》中記載建文化裝為僧的行跡，也可找到他可能來蒙山的蛛絲馬跡。他為僧的主要落腳點是在雲南和四川，華學潤《辛醜日記》中説：穹夷有潛龍庵，為建文入滇時所居。旁有二，是跟隨建文二臣的埋骨地。有人在庵中作有一聯曰：“祖以僧為帝，孫以帝為僧，弱指迭興亡，法序難追皇覺寺；君不死意歸，臣不歸竟死，撫膺悲宇宙，梵音莫認景陽鐘。”但也曾暗中來往于湖北、江西、江蘇、浙江、福建、湖南、廣東、廣西、貴州等地。其中有一次“入吳”：從雲南到湖北襄陽，到杭州，然後又從杭州返回雲南。有兩次“入楚”：一次由漢陽、大別山，東行下江南，至寧波一次從公安、武昌，下九江，至杭州。蒙山是處於“吳頭楚尾”的地方，這三次都有路過或逗留蒙山的可能性。
上述情況，是耶？非耶？朱允（火加文）是否曾來蒙山為僧？那樁聯是否是他所寫？甚至死在蒙山一帶地方？有待進一步考證。
主辦單位：新餘市人民政府台灣事務辦公室
華夏經緯網路資訊中心版權所有
